.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141)}أخرج ابن المنذر وابن جرير عن أبي وائل قال: إن الرجل ليتكلم في المجلس بالكلمة الكذب يُضْحِكُ بها جلساءه فيسخط الله عليهم جميعًا، فذكر ذلك لإبراهيم النخعي فقال: صدق أبو وائل، أو ليس ذلك في كتاب الله
{فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره}.وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال: أنزل في سورة الأنعام
{حتى يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام: 68] ثم نزل التشديد في سورة النساء
{إنكم إذًا مثلهم}.وأخرج ابن المنذر عن السدي في الآية قال: كان المشركون إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في رسول الله والقرآن، فشتموه واستهزؤوا به، فأمر الله أن لا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره.وأخرج عن سعيد بن جبير أن الله جامع المنافقين من أهل المدينة، والمشركين من أهل مكة الذين خاضوا واستهزؤوا بالقرآن في جهنم جميعًا.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد
{الذين يتربصون بكم} قال: هم المنافقون يتربصون بالمؤمنين،
{فإن كان لكم فتح من الله} إن أصاب المسلمون من عدوّهم غنيمة قال المنافقون
{ألم نكن معكم} قد كنا معكم فأعطونا من الغنيمة مثل ما تأخذون
{وإن كان للكافرين نصيب} يصيبونه من المسلمين قال المنافقون للكفار
{ألم نستحوذ عليكم} ألم نبين لكم أنا على ما أنتم عليه قد نثبطهم عنكم.وأخرج ابن جرير عن السدي
{ألم نستحوذ عليكم} قال: نغلب عليكم.أخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن علي. أنه قيل له: أرأيت هذه الآية
{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا} وهم يقاتلونا فيظهرون ويقتلون؟ فقال: ادنه ادنه، ثم قال: فالله يحكم بينكم يوم القيامة
{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا}.واخرج ابن جرير عن علي
{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا} قال في الآخرة.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس
{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا} قال: ذاك يوم القيامة.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس
{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا} قال: ذاك يوم القيامة.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي مالك. مثله.وأخرج ابن جرير عن السدي
{سبيلًا} قال: حجة. اهـ.
.التفسير الإشاري:
قال النيسابوري:التأويل: النفس للروح كالمرأة للزوج و
{يتامى النساء} صفات النفوس و
{ما كتب لهن} ما أوجب الله للنفوس من الحقوق. وحاصل المعنى أنّ نفسك مطيتك فارفق بها وإليه الإشارة بقوله:
{والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح} فالروح تشح بترك حقوق الله، والنفس تشح بحظوظها
{فلا تميلوا كل الميل} في رفض حظوظ النفس
{فتذروها كالمعلقة} بين العالم العلوي والعالم السفلي
{وإن يتفرّقا} أي الروح والنفس فالروح تجتذب بجذبة دع نفسك وتعالى إلى سعة غنى الله في عالم هويته لتستغني عن مركب النفس بالوصول إلى المقصود. والنفس تجتذب عن الروح بجذبة ارجعي إلى ربك إلى سعة غنى الله في عالم فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
{يا أيها الذين آمنوا آمنوا} للإيمان ثلاث مراتب: إيمان للعوام أن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث والجنة والنار والقدر وهذا إيمان غيبي، وإيمان للخواص وهو أنه تعالى إذا تجلّى للعبد بصفة من صفاته خضع له جميع أجزاء وجوده وآمن بالكلية وهذا إيمان عياني، وإيمان للأخص وهو بعد رفع الحجب الأنانية حين أفناه بصفة الجلال وأبقاه بصفة الجمال فلم يبق له إلا عين وبقي في العين وهذا إيمان عيني
{إنّ الذين آمنوا} أي بالتقليد
{ثم كفروا} إذ لم يكن للتقليد أصل
{ثم آمنوا} بالاستدلال العقلي
{ثم كفروا} إذ لم تكن عقولهم مشرقة بالنور الإلهي
{ثم ازدادوا كفرًا} بالشبهات والاعتراضات
{لم يكن الله} في الأزل غافرًا لهم بنوره عند الرش
{ولا ليهديهم سبيلًا} اليوم لأن الأصل لا يخطئ
{بشر المنافقين} أي بشرهم بأن أصلهم من جوهر الكفار ولهذا اتخذوا الكافرين أولياء فإنّ ائتلافهم هاهنا نتيجة تعارف أرواحهم وكما يعيشون يموتون وكما يموتون يحشرون. اهـ.
.تفسير الآيات (142- 143):
قوله تعالى:
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143)}.مناسبة الآيتين لما قبلهما:
قال البقاعي:
{إن المنافقين} لإظهارهم لكل من غلب أنهم منه
{يخادعون الله} أي يفعلون بإظهار ما يسر وإبطان ما يضر فعل المخادع مع من له الإحاطة الكاملة بكل شيء لأنه سبحانه وتعالى يستدرجهم من حيث لا يشعرون، وهم يخدعون المؤمنين بإظهار الإيمان وإبطان الكفر
{وهو} الذي أمر المؤمنين بما أمرهم فكأنهم يفعلون ذلك معه وهو
{خادعهم} باستدراجهم من حيث لا يعلمون، لأنه قادر على أخذهم من مأمنهم وهم ليسوا قادرين على خدعه بوجه
{وإذا} أي يخادعونه والحال أنهم قد فضحوا أنفسهم بما أظهر مكرهم للمستبصرين وهو أنهم إذا
{قاموا إلى الصلاة} أي المكتوبة
{قاموا كسالى} متقاعسين متثاقلين عادة، لا ينفكون عنها، بحيث يعرف ذلك منهم كل من تأملهم، لأنهم يرون أناه تعب من غير أرب، فالداعي إلى تركها- وهو الراحة- أقوى من الداعي إلى فعلها وهو خوف الناس؛ ثم استأن في جواب من كأنه قال: ما لهم يفعلون ذلك؟ فقال:
{يراءون الناس} أي يفعلون ذلك ليراهم الناس، ليس إلا ليظنوهم مؤمنين، ويريهم الناس لأجل ذلك ما يسرهم من عدهم في عداد المؤمنين لما يرون هم المؤمنين حين يصلون
{ولا يذكرون الله} أي الذي له جميع صفات الكمال في الصلاة وغيرها
{إلا قليلًا} أي حيث يتعين ذلك طريقًا لمخادعتهم، يفعلون ذلك حال كونهم
{مذبذبين} أي مضطربين كما يضطرب الشيء الخفيف المعلق في الهواء، وحقيقة: الذي يذب عن كلا الجانبين ذبًا عظيمًا.ولما كان ما تقدم يدل على إيمانهم تارة وكفرهم أخرى قال:
{بين ذلك} أي الإيمان والكفر؛ ولما كان الإيمان يدل على أهله والكفر كذلك قال:
{لا إلى} أي لا يجدون سبيلًا مفر إلى
{هؤلاء} أي المؤمنين
{ولا إلى هؤلاء} أي الكافرين؛ ولما كان التقدير! لأن الله أضلهم، بنى عليه قوله:
{ومن يضلل الله} أي الشامل القدرة الكامل العلم
{فلن تجد} أي أصلًا
{له سبيلًا} أي طريقًا إلى شيء يريده. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
قال الزجاج في تفسير هذه الآية
{يخادعون الله} أي يخادعون رسول الله، أي يظهرون له الإيمان ويبطنون الكفر كما قال:
{إِنَّ الذين يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله} [الفتح: 10] وقوله:
{وَهُوَ خادعهم} أي مجازيهم بالعقاب على خداعهم.قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنه تعالى خادعهم في الآخرة، وذلك أنه تعالى يعطيهم نورًا كما يعطي المؤمنين فإذا وصلوا إلى الصراط انطفأ نورهم وبقوا في الظلمة، ودليله قوله تعالى:
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذي استوقد نَارًا فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظلمات لاَّ يُبْصِرُونَ} [البقرة: 17].ثم قال تعالى:
{وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} يعني وإذا قاموا إلى الصلاة مع المسلمين قاموا كسالى، أي متثاقلين متباطئين وهو معنى الكسل في اللغة، وسبب ذلك الكسل أنهم يستثقلونها في الحال ولا يرجون بها ثوابًا ولا من تركها عقابًا، فكان الداعي للترك قويًا من هذه الوجوه، والداعي إلى الفعل ليس إلا خوف الناس، والداعي إلى الفعل متى كان كذلك وقع الفعل على وجه الكسل والفتور.قال صاحب الكشاف: قرئ
{كسالى} بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكارى في سكران. اهـ.
.قال القرطبي:
والخداع من الله مجازاتهم على خداعهم أولياؤه ورسله.قال الحسن: يُعْطى كل إنسان من مؤمن ومنافق نور يوم القيامة فيفرح المنافقون ويظنون أنهم قد نجوا؛ فإذا جاءوا إلى الصراط طفئ نور كل منافق، فذلك قولهم:
{انظرونا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ} [الحديد: 13].قوله تعالى:
{وَإِذَا قاموا إِلَى الصلاة قَامُواْ كسالى} أي يصلون مراءاة وهم متكاسلون متثاقلون، لا يرجون ثوابًا ولا يعتقدون على تركها عقابا.وفي صحيح الحديث:
«إن أثقل صلاة على المنافقين العتمة والصبح» فإن العتمة تأتي وقد أتعبهم عمل النهار فيثقل عليهم القيام إليها، وصلاة الصبح تأتي والنوم أحب إليهم من مفروح به، ولولا السيف ما قاموا.والرياء: إظهار الجميل ليراه الناس، لا لاتباع أمر الله؛ وقد تقدّم بيانه.ثم وصفهم بقلة الذكر عند المراءاة وعند الخوف.وقال صلى الله عليه وسلم ذامّا لمن أخّر الصلاة:
«تلك صلاة المنافقين ثلاثا يجلس أحدهم يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان أو على قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلًا» رواه مالك وغيره.فقيل: ووصفهم بقلة الذكر لأنهم كانوا لا يذكرون الله بقراءة ولا تسبيح، وإنما كانوا يذكرونه بالتكبير. وقيل: وصفه بالقلة لأن الله تعالى لا يقبله.وقيل: لعدم الإخلاص فيه.وهنا مسألتان:الأولى: بيّن الله تعالى في هذه الآية صلاة المنافقين، وبينها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فمن صلى كصلاتهم وذكر كذكرهم لحق بهم في عدم القبول، وخرج من مقتضى قوله تعالى:
{قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون الذين هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 1- 2].وسيأتي.اللّهُم إلا أن يكون له عذر فيقتصر على الفرض حسب ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين رآه أخَلَ بالصلاة فقال له:
«إذا أقمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثمّ استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعًا ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها». رواه الأئمة.
